Cielos nuevos y tierra nueva....ecologismo puro

De entre las muchas referencias que podría encontrarse en el Nuevo Testamento, sobre la restauración de todas las cosas (Hch 3,21), es inevitable aludir a la segunda carta de Pedro, en la que se recuerda que, ante la caducidad de las cosas visibles, una cosa permanece cierta: "que esperamos nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia" (2 Pe 3,13). Un mundo nuevo, aun en sus dimensiones cósmicas, será fruto y manifestación de la justicia de Dios, convertida finalmente finalmente en justicia interhumana. Tal vez se podría traducir hoy este pensamiento diciendo que el respeto hacia el ambiente cósmico significa y exige un respeto hacia los hombres que pueblan nuestro planeta y también a los que un día vendrán a poblarlo en el futuro. El juicio último sobre el mundo y sobre la historia no conduce a la destrucción y a la muerte, sino a la novedad de la vida.
En este aspecto concreto, la enseñanza de esta carta cristiana, recuerda los últimos capítulo del Apocalipsis. También allí se anuncia la llegada de "un cielo nuevo y una nueva tierra, porque el primer ciclo y la primera tierra, desaparecieron y el mar no existe ya" (Ap 21,1). El universo nuevo, anunciando ya en el libro de Isaias (51,16,65,17;66,22), es un símbolo de la renovación de la era mesiánica, pero puede significar también aquí un mundo renovado gracias a las nuevas actitudes de los seres humanos. el mar, símbolo del mal (cf Job 7,12), desaparece ante los hombres, como en otro tiempo se retiraba ante el paso de los israelitas que buscaban la liberación. En esta visión del Apocalipsis, la esperanza humana trasciende de nuevo los límites de lo humano para abrazar el escenario de sus fatigas.
Al leer estos textos una cierta inquietud se apodera de nosotros, conscientes como somos de las dificultades de interpretación que nos presentan y de la defectuosa presentación que han tenido en nuestras catequesis. Los textos bíblicos referidos al comienzo del mundo han sido cuidadosamente desmitologizando por lo que se refiere a su ropaje literario. Pero se olvida a veces que también las afirmaciones escatológicas se sirven habitualmente de un lenguaje figurativo y colorista, tomando a préstamo de la apocaliptica conteporánea, para servir de vehículo a un mensjae esencialmente religioso.
Las afirmaciones neotestamentarias por objeto primario el de constituir una fuente de información sobre el futuro del cosmo, o bien sobre los eventuales acompañamientos cosmológicos de la venida de Cristo, sino más bien, el de ofrecer el testimonio de una esperanza personalizada, que se encuentra resumida en la sencilla confesión paulina: "Así estaremos siempre con el Señor" (1 Tes 4,18). Pero también encontramos en los textos bíblicos la exhortación a convertir esa esperanza en un compañero ético que trate de respetar el mundo creado, de regenerarlo y convertirlo en el escenario y lenguaje de una humanidad redimida y reconciliadora.
De todas formas, nadie pretenderá buscar un mensaje ecologista en las páginas de la Biblia, como tampoco pueden encontrar una toma de postura ante la energía nuclear. Los autores sagrados trataron de responde, desde su existencia de fe, a los problemas que en su tiempo y en su espacio geográfico se les presentaban. Para un pueblo, como el de Israel, que lentamente va pasando del nomadismo al sedentarismo, el respeto a la naturaleza estaba muy lejos de las preocupaciones y exigencias que concitan las actuales amenazas tecnológicas. Y para una comunidad cristiana primitiva, que se esfuerza por vivir su fe en medio de una cultura helenista, tan centrada en la soberanía de la naturaleza, ésta había de ser vista como un signo de la gloria de Dios.
Pero si es cierto que no están ahí las respuestas casuisticas, en las páginas de la Biblia sí que está encerrado el espíritu que nos ha de ayudar a solucionar estos problemas en un mundo en que la técnica necesita el correctivo de la reflexión ética.

servido por teodoro-gallo 4 comentarios compártelo