La cruz no es la última palabra sobre Jesús, porque Dios le resucitó de entre los muertos; pero la resurrección tampoco es la última palabra sobre la historia, pues Dios no es todavía "todo en todo". La existencia cristiana en la historia vive de la dialectica de cruz y resurrección de Jesús, que se traduce en una fe contra la incredulidad, en una esperanza contra esperanza y en un amor contra alineación. En particular ese amor contra la alineación tiene dos dimensiones: la eficacia y el sufrimiento. Efectivamente el amor cristiano, tiene que ser efectivo, pues vive en presencia de alineaciones concretas; tiene que construir positivamente un hombre nuevo y una sociedad nueva. Por ello no será sólo personal sino también estructural. Por ello aunque el cristianismo no es una ideología, es fuente de ideologñias parciales y funcionales para ser concreto y eficaz. Pero el amor cristiano tiene también un amor a fondo perdido, que vive de su misma convicción, aun antes de ver los resultados. No es idealista, pues necesita de una concreción histórica y de todas las mediaciones que posibilitan los análisis, las ciencias, la organización para poder ser efectivo. Pero tampoco es pragmática, pues en la cruz de Jesús aparece la muerte por amor es lo último que puede decir, o mejor, hacer el hombre.
En este punto creo que será conveniente recoger todo cuanto se ha dicho sobre las relaciones entre el amor cristiano y el poder. En primer lugar hemos de recordar la relación entre el servicio al reino de Dios y la opción de los pobres por parte de Jesús y al mismo tiempo la relación entre el amor cristiano y la lucha contra la injusticia.
En el seguimiento de Jesús el cristiano tiene que saber distinguir entre los valores éticos absolutos o generales propuestos por Jesús y los modos de su realización concreta, que depende de los diversos análisis en correlación con la diversidad de las situaciones históricas.
Hay que recordar también las páginas sobre la dimensión política de la muerte de Jesús, que parten de la consideración de su relación con los zelotes y llevan a lasa reflexiones sobre la relación de Jesús con el poder y sobre el significado político de su amor universal, que se realiza concretamente en una situaciñon conflictiva. Y finalmente están las afirmaciones sobre la asunción del sufrimiento de los oprimidos por parte de Dios en la cruz de Cristo con el compromiso por su liberación desde dentro de la historia, así como las ideas sobre el amor cristiano como amor contra la alineación que por una parte, tiene necesidad de mediaciones históricas àra ser eficaz y, por otra, está dispuesto también realizarse como sufrimiento y como donación de la propia vida al servicio del reino.