CORRECTIVO DE JESÚS A LOS "MUY RELIGIOSOS"
Hay que retornar al discurso de Jesús sobre el Reino de Dios y los Pobres de Dios y debenos nosotros preguntarnos si el discurso eucarístico de Jesús y el nuestro actual encajan en el modelo bidireccional de espiritualidad derivado de su geometría.
En este Santo Sacramento, el único sacramento válido instituido por Jesús y la experiencia biológica de ingerir las especies del pan y el vino coincide con el alimento que nos integra en la persona de Cristo (su cuerpo) y nos embriaga con la vida de Cristo (su sangre). La comunión total con Cristo es mediada por este acto bio-social que realizamos. Aquí, el mismo Dios que se ha hecho nuestro prójimo en Cristo, se hace también alimento para nosotros en Cristo.
Este acto bio-social se presenta como condición para obtener la "vida eterna", sin olvidar el discurso en el que ese mismo papel se atribuye el servicio del prójimo-victima (Lc 10, 23-37). En la visión que Jesús tiene del reino de Dios, la vida eterna es mediada tanto por el pan, como por los pobres.
Recordemos asimismo que el discurso eucaristico sonaba tan burdo y materialista que, según se sabe, resultó "ofensivo" para el auditorio de Jesús (Jn 6,52-59), incluidos sus discípulos (Jn 6,60-66). Igual ocurre hoy con los discursos sobre la absoluta necesidad salvífica del compromiso social con la lucha de los pobres, que escandalizan a algunos de nosotros por tratarse, según dicen, de una ofensiva muestra de "comunismo", somos comunistas porque defendemos a los que no tienen nada.
¡Es decir que cuando Jesús habla de compartir el pan y el vino (su cuerpo y su sangre) con los pobres eso es comunismo! ...¡joder que bien se lo montan los "muy religiosos", para no compartir nada!...DESDE LUEGO LO VOLVERIAIS A MATAR...BUENO YA LO HACEIS CADA DÍA.
Permitanme insistir en el pan de los pobres (y sus equivalentes, como, por ejemplo el arroz y los dátiles) que son dos símbolos universales de promesa de que voy a comer con ellos y que son muy reconocibles, y que en boca de Jesús se convierten en: "el lenguaje de la carne y la sangre", gracias al cual podemos entender, experimentar y anunciar el reino de Dios que comienza aquí y ahora en esta tierra...no en forma como dicen los "muy religiosos" ......allá en el cielo....les interesa que sea en el cielo porque aquí en esta tierra se lo quedan todo.
Por lenguaje de la carne y la sangre, me refiero a la Palabra que es mediada por la carne y la sangre. Es decir, por EL PAN DE LOS POBRES.
Carne y sangre es una expresión que compendia la naturaleza creada, caída y redimible de todo lo que parece sustentarnos (como el quebradizo pan que se nos rompe en las manos) y alegrarnos (como el embriagador vino que el tiempo puede convertir en amargo vinagre)....Y eso son símbolos supremos de nuestro propio ser.
De hecho el discurso eucaristico de Jesús (Jn 6,22-71) nos enseña que la carne y la sangre, como tales, no tiene la virtualidad reveladora. Esta es una cualidad que solo le corresponde al Espíritu.
En los Evangelios de Lucas y Mateo, Cristo retorna a la enseñanza Deuteronómica de que la vida no se sustenta sólo en el pan, sino en la Palabra (Véase Mt 4,4 y Lc 4,4).
Por lo que respecta a los pobres, cuya existencia es un signo de nuestros pecados, si, si , amigo, del tuyo y del mio, ¡joder que hay pobres porque tú y yo no compartimos!.
Jesús dice con mucha ironía que a los pobres siempre los tendremos (Jn 12,8), porque no observamos la Palabra de Dios, que nos reclama la construcción de un orden social en el que el PAN se encuentre repartido de tal manera que no haya pobres entre nosotros (como implica DT 15,4-5).
En efecto la Palabra, que es ESPIRITU Y VIDA (Jn 6,63b) viene mediada por la carne y la sangre, por el pan de los pobres. He aquí los dos sacramentos de la Palabra que da vida, revela y salva.
Por consiguiente los pobres son carne y sangre de Cristo en la misma medida en que lo son el pan y el vino que Él nos entregó en la última cena. Según el propio Jesús, ambos son un medio de su continuada "presencia real" que tiene capacidad para hacer que seamos admitidos en el Reino de Dios (Mt 25,31-46).
No puedo ser acusado de abusar de la noción de "presencia real" ni de dilatada indebidamente. Pues el Concilio Vaticano II, en el documento sobre la liturgia, extiende la noción de "presencia de Cristo" a áreas determinadas de la eucaristía, aunque por supuesto, dentro de un contexto, y Pablo VI, en su Mysterium Fidei va mucho más allá cuando insiste en el sentido literal de la palabra "real" en referencia a esas presencias sin perjuicio de la presencia eucaristica.
Igual que el pan y el vino eucaristico, también los pobres son mediación para nosotros de la "presencia de Cristo"...quien nos pide "tuve hambre...era emigrante....y me alimentasteis...
La mesa de altar no es simpleteme un rito ni un símbolo, es algo real, una mesa de donde tiene que salir el alimento real para los pobres...."venid benditos de mi Padre...." ..."tomad y comed"....y evidentemente, el alimento divino (Jn 6) es garante de vida eterna prometida solo a aquellos de nosotros que nos amemos unos a otros como Él nos amó....pero en ese lenguaje esotérico de Jesús acerca de la carne y la sangre, el pan y el vino, nos remite a los pobres....¡joder que hay que alimentarlos!....y bien...muy bien, hasta hartarlos.... no es la pobreza eucarística "decir misa" con ropas sencillas...la pobreza eucaristica es el compartir tus bienes con los otros...con lo demas....zarandajas de poco valor.
